Giornata mondiale della lingua greca
Il 9 febbraio è la Giornata Mondiale della Lingua Greca. Lo è dal 2014, quando il professor Ioannis Korinthios avanzò la proposta di una giornata celebrativa, promulgata poi ufficialmente nel 2017 dal governo ellenico. La data è stata scelta per rendere omaggio al poeta ellenico Dionysios Solomos, morto a Corfù il 9 Febbraio 1857. Le prime strofe della sua poesia Inno alla Libertà sono state traslate nel testo dell’Inno nazionale ellenico (composto dal musicista Nikolaos Mantzaros).
In questa giornata si ricordano dunque i principi della cultura greca, attraverso le opere dei più grandi autori e filosofi di tutti i tempi.
Noi vogliamo celebrare la ricorrenza con un passo di Platone, grazie al quale desideriamo offrirvi un breve spunto di approfondimento e puntare l'attenzione su una caratteristica del linguaggio poetico di Omero: il suo uso di una lingua divina e di una lingua umana.
Nell'Iliade e nell'Odissea ricorre spesso, infatti, una doppia denominazione per quanto riguarda personaggi e luoghi, un nome "divino" e uno "umano", per l'appunto, della stessa realtà. Ne sono un esempio il figlio di Ettore, chiamato Scamandrio e Astianatte; o una delle colline di Troia che ha il doppio toponimo di Batiea e Mirina; o ancora uno dei fiumi della medesima città, "che i numi chiamano Xanto e gli uomini Scamandrio" (Il. 20, 74).
Già gli antichi avevano notato questo fenomeno, con alterne considerazioni: che i termini della lingua divina fossero più corretti rispetto agli equivalenti umani (Platone); che la lingua degli dei avesse una superiorità formale, data dall'ispirazione del poeta, rispetto alla più ordinaria lingua degli uomini e che fosse segno di una più alta forma di conoscenza (Proclo); perfino con finalità polemiche, accusando Omero di mendacità (Dione Crisostomo).
Anche i moderni si sono naturalmente interrogati sulla doppia notazione, interpretandola come allusione a una conoscenza privilegiata; come espediente di puro valore estetico, dai connotati maggiormente poetici; come una traccia di antiche tradizioni mitiche, o ancora come una tendenza del linguaggio naturale di voler usare due nomi differenti per la stessa entità, uno dei quali collegato all'ambito divino.
Chi volesse approfondire questo curioso tema, può consultare l'utile intervento di Silvia Fenoglio, "Lingua umana, lingua divina: διώνυμα omerici", contenuto nella miscellanea Ricerche a confronto. Dialoghi di Antichità Classiche e del Vicino Oriente, 2011, a cura della Associazione Culturale Rodopis.
In questa giornata si ricordano dunque i principi della cultura greca, attraverso le opere dei più grandi autori e filosofi di tutti i tempi.
Noi vogliamo celebrare la ricorrenza con un passo di Platone, grazie al quale desideriamo offrirvi un breve spunto di approfondimento e puntare l'attenzione su una caratteristica del linguaggio poetico di Omero: il suo uso di una lingua divina e di una lingua umana.
Nell'Iliade e nell'Odissea ricorre spesso, infatti, una doppia denominazione per quanto riguarda personaggi e luoghi, un nome "divino" e uno "umano", per l'appunto, della stessa realtà. Ne sono un esempio il figlio di Ettore, chiamato Scamandrio e Astianatte; o una delle colline di Troia che ha il doppio toponimo di Batiea e Mirina; o ancora uno dei fiumi della medesima città, "che i numi chiamano Xanto e gli uomini Scamandrio" (Il. 20, 74).
Già gli antichi avevano notato questo fenomeno, con alterne considerazioni: che i termini della lingua divina fossero più corretti rispetto agli equivalenti umani (Platone); che la lingua degli dei avesse una superiorità formale, data dall'ispirazione del poeta, rispetto alla più ordinaria lingua degli uomini e che fosse segno di una più alta forma di conoscenza (Proclo); perfino con finalità polemiche, accusando Omero di mendacità (Dione Crisostomo).
Anche i moderni si sono naturalmente interrogati sulla doppia notazione, interpretandola come allusione a una conoscenza privilegiata; come espediente di puro valore estetico, dai connotati maggiormente poetici; come una traccia di antiche tradizioni mitiche, o ancora come una tendenza del linguaggio naturale di voler usare due nomi differenti per la stessa entità, uno dei quali collegato all'ambito divino.
Chi volesse approfondire questo curioso tema, può consultare l'utile intervento di Silvia Fenoglio, "Lingua umana, lingua divina: διώνυμα omerici", contenuto nella miscellanea Ricerche a confronto. Dialoghi di Antichità Classiche e del Vicino Oriente, 2011, a cura della Associazione Culturale Rodopis.